INTERNACIONAL SITUACIONISTA

Por sugerencia de Julián he decidido escribir este post de un libro que llevo un año saboreando, se trata de un ensayo de Sadie Plant llamado "El Gesto Más Radical", en él se habla de una época y de una forma de pensar muy interesante, no solo porque resultó revolucionaria en su época, si no porque además tuvieron la "decencia" de autodisolverse.

Se inspiraron en el movimiento dadaista, lo cual de entrada ya me engancho (me encantan los dadaistas), y estudiaron el pensamiento social como hasta entonces no se había hecho, rompieron con lo anterior y decidieron intentar una revolución autentica, que no pudiese ser absorvida por el poder, cuando el fracaso les pisó los talones se autodisovieron, no sin antes dejar un puñado de teorias que condicionaron el pensamiento posterior, ese pensamiento que ahora vemos tan radical, el "No logo" de Naomi Klein, el pensamiento de los antiglobalización, o incluso la corriente Punk, son deudoras de este pensamiento.

Tienen en Guy Debord su principal cabecilla, por utilizar la jerga que tal vez a él le hubiese gustado, puesto que fueron un puñado de locos que propusieron la utopia y terminaron anticipando nuestro tiempo y la relación del poder con la sociedad de casi cuarenta años después.

El caso es que Julián publica este post en el cual nos explica sus razones para no tener teléfono móvil, y finaliza el post con una reflexión que a él le parece que es inconexa con lo anteriormente expuesto de sus razones para no poseer móvil; la reflexión tiene que ver con la compra por parte de algunos Punkys de zapatillas de la marca Converse. De mi comentario en este post proviene esta entrada.

Intentaré, con dos textos extraidos directamente del libro, explicar el modo de pensar de esta corriente con respecto a la sociedad y su manera de absorver y desactivar tendencias por muy radicales que estas sean.

La palabra "cotidiana" en la frase "lengua cotidiana" se refiere , por tanto, a la insipidez y a la banalidad que se excluyen de las representaciones espectaculares. Desprovista de su representación glamurosa, la experiencia se convierte en algo casi embarazoso, algo que provoca vergüenza; un acontecimiento sin cámara que lo grabe apenas ha ocurrido, y una mercancía no significa nada sin su imagen publicitaria. Sin representaciones , da igual que haya vida o no. El fútbol nos proporciona un ejemplo excelente de este distanciamiento de la experiencia real y de su regreso como versión simulada de si mismo. Reprimido el juego salvaje y a menudo violento que se jugaba a finales del siglo XIX en las calles de los pueblos, que suspendian su actividad comercial durante varios días para la ocasión, el fútbol se volvió cada vez más especializado; alejado primero al estadio y más tarde a la televisión, la participación en el deporte llegó a reducirse a la afiliación a los clubes, a apostar sobre los resultados, a un conocimiento detallado de los jugadores y las ligas y a la adquisición de distintos emblemas de participación: insignias, gorras, bufandas, vídeos, programas y, en la edad del "hooliganismo" cicatrices y trofeos ganados en peleas callejeras o en la hileras de casas adosadas británicas. Se sabe que los hinchas siempre corren al salir de un partido ; cuando los caballos de la policia no los persiguen, por lo general se debe a lo que los seguidores del deporte quieren hacer realmente es practicarlo. Y eso hacen, cómo no: en Gran Bretaña existen miles de equipos federados, los grandes equipos todavía buscan nuevos talentos entre los aficionados, y a pesar de la ubicuidad de los carteles de "prohibidos los deportes con balón", en las paredes de las ciudades se siguen pintando porterias. Pero el fútbol "verdadero" es ahora el espectaculo del fútbol: el partido televisado empieza a ser mejor que "estar allí", y todas las formas de participación en el juego se han degradado o ilegalizado."Los hinchas bajaron a las calles de Alcester tras la victoria de Inglaterra en la copa del mundo del pasado domingo", informó un periodico local en 1990. "Seis personas se pusieron a jugar un partido de fútbol espóntaneo en un semáforo de Station Street, observados por más aficionados. Pero su partido llego a un fin prematuro cuando unos policias locales que hacían la ronda les confiscaron el balón y el público volvió a sus casas"(Alcester chronicle, 4 de julio de 1990).

(...)

"Incluso las actividades que podrían amenazar la propia existencia del propio expectaculo se pueden integrar dentro de los confines de los estilos de vida mercantiles, y, para los situacionistas, la colonización hasta de los gestos más radicales constituía uno de los mecanismos de control más sutiles del espectaculo. El de comunista y el de rebelde pueden consumirse tan fácilmente como todos los demás papeles, y su aspecto espectacular descarta cualquier posibilidad de vivirlos de verdad. Uno no puede ser rebelde de verdad , pero puede adoptar y consumir la imagen de rebelde,manifiesta sobre todo en las mercancias materiales-insignias, camisetas, carteles, cortes de pelo-, para provecho del sistema entero. La disensión es convertida en un espectaculo más, y los rebeldes se convierten en espectadores de su propia rebeldia, consumen la vida en la que desean participar, y se introducen en un papel seductor y glamuroso en el que en realidad no pueden afectar a nada. "toda realidad individual, al depender directamente del poder social y venir su expresión determinada completamente por ese poder, ha adoptado un carácter social. En realidad, únicamente en tanto que la realidad individual no existe se permite su expresión"(Guy Debord, La societe du espectacle,17.). Habiendo comprado todas las prendas adecuadas y leido todos los libros indicados, el aspirante a rebelde se encuentra apoyando sin querer las relaciones mercantiles. Consumidores de la lucha y mirones de una revolución lejana, se les presenta una serie de caminos predeterminados: hay partidos a los que uno puede unirse, periódicos que se pueden vender, mítines a los que se puede asistir y manifestaciones en las que se puede intervenir. Incluso para el activista más sincero, la imagen del revolucionario, del lider del sindicato o del organizador de un partido tiene una fuerza seductora propia que menoscaba la realidad de su compromiso político. La insatisfacción, escribió Debord, " se convierte en una mercancia en cuanto la economía de la opulencia encuentra la manera de aplicar sus métodos de producción a esa materia prima en concreto" . Hasta el adicto a la heroína, el hooligan, el grafitero y el truhán se ofrecen como opciones predefinidas a los desencantados, quienes, al esforzarse por escapar de la alienación a una expresión de individualidad , son acomodados en un papel de enemigo y apartados de los papeles de los que intentan escapar. Cualquier cosa que surja dentro del espectáculo está sujeta a su equivalencia, e incluso la acción más hostil puede emplearse para reproducir la enajenación del todo.

Hay que aclarar lo que es el "espectaculo" para la Internacional Situacionista, "el espectaculo es el núcleo de crítica radical de la sociedad de consumo", es una forma de desmenuzar nuestro mundo de acciones que se estratifican, pero que son deglutidas por el poder social que la anula, conviertiendolas en consumo.

Yo creo que eligen el término "espectaculo" porque esa es la visión de los hechos en la vida moderna (no hay que olvidar que el grupo se crea en el 1957 y se autodisuelve en el 1971), ya casi todo es pasado por el tamiz de algo "no cotidiano", no hay más que ver cualquier programa de televisión de "rueda de reporteros" ("Madrid directo", "Andalucia directo" o "España directo") en el que hacen singular y por tanto espectacular cualquier suceso.

Estos dos parrafos aluden a lo que yo creo que Julián quiere decir en su post, pero no sabe o no tiene ganas de desarrollar. Él siente la necesidad de la individualidad como muchos la hemos sentido, y esta se manifiesta de muchas maneras, hasta que poco a poco la realidad nos va venciendo, Julián ya lo sabe y en los comentarios alude a un futuro con teléfono móvil. Esta solución discreta de la negación a un uso colectivo es muy inteligente a mi modo de ver, puesto que es casi incruenta y cubre una necesidad que otros tal vez "quemen" con gestos mucho más radicales, como el de la actitud Punky (con zapatillas Converse).

Obviamente estoy de acuerdo con los dos parrafos que he elegido de un libro de 309 páginas, en ellos se desgrana de una parte como hemos pasado de la acción a la contemplación, y nos ha parecido bien, más que bien, hasta el punto de que ahora creemos que es más fútbol el de las grandes ligas que el "real", esto es aplicable a cientos de ejemplos, y a nuestras própias vidas. Y de otra parte pone de relieve como la "sociedad del espectaculo" desactiva cualquier corriente de pensamiento o acción que "osa" intentar la "revolución", con un mecanismo realmente difícil de desactivar, actualmente hay grupos "antisistema" intentando lo tantas veces "atacado", en mi fuero interno estoy con ellos, deseo que tengan un "éxito relativo" que mejore el mundo, pero también creo que están comenzando a ser "deglutidos" por el sistema, entendiendo este sistema no como algo "conspiranoico"(si se me permite el término) si no mucho más profundo, puesto que tiene a sus soldados entre las mismas filas que a sus revolucionarios, puesto que un antisistema puede ser simultaneamente esto y hincha del Manchester United.